年，”毛泽东说，"几个宗教和谐地共存，对国家来说不是坏事。""阿弥陀 佛！"方丈望定毛泽东郑重地说："只望毛施主记住这句话，日后不要忘记！""这 是什么意思？"毛泽东不解。"阿弥陀佛！"方丈闭目垂首，再不作答。这件事过了 30多年。到1948年，毛泽东还如此念念不忘，可见此事对毛泽影响之深。
毛泽东对《周易》的研究，不仅表现在理论上，而且运用于战略决策，其应 用之实效是惊人超群的。如八卦上有八个门，干西北为开门，艮东北为生门，这 是八门中唯一的两个吉门，在抗战胜利后国共合作时期都被毛泽东所控制。他和 中共中央占据陕北干位的开门（也为天位、天门），东北的哈尔滨为艮位是生 门，为林彪和苏联红军所据。北京坎位为北方是休门，休门主休养生息，故北京 后来不战而易帜。
开门、生门不仅是吉门，而且都是居高临下之势，开艮两门形成了一把异常 锋利的剪刀，所向无敌，一个又一个地剪掉了国民党八百万军队。毛泽东经历千 辛万苦二万五千里长征，选择陕北这个贫瘠之地建立大本营，后又派林彪进据东 北的生门。他千方百计控制开门和生门的战略决策，与八卦的布阵法完全一致， 这决不是偶然的，也不是历史的巧合，而是毛泽东的易道高深博大的证明。许多 描述解放战争的电影、电视都曾有毛泽东、周恩来等在国共大决战时曾去山西五 台山抽签算卦的情节，说明他们是非常尊重信息预测的。
在建立政权后，毛泽东仍坚持研究和应用《周易》。他在1956年八届中央委 员会第二次全体会议上批判党内一点论的倾向时说："中国古人论’一阴一阳之谓 道’，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是 一点论……"（《毛泽东选集》第五卷321页）"一阴一阳之谓道"，就是《系辞》 中所讲的阴阳变化的规律。
在最能代表毛泽东辨证唯物注意思想体系的鸿篇巨制《矛盾论》和《实践 论》中，毛泽东把马克思主义的思想内核与中国革命的具体实践相结合，运用了 不少《周易》理论中关于普遍联系、阴阳生克、五行制化的理论来说明事物运动 变化的规律。许多观点都非常精辟练达，是毛泽东关于认识论和方法论的高度总 结
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