《周礼·春官·大宗伯》："以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"
关于汉代穿璧象征意义反映的思想意识，我们只能在玉璧祭祀、辟邪用途方面去寻找。《周礼·春官·大宗伯》载：“以苍璧礼天，以黄琮礼地……”。郑玄注，礼神者必象其类。璧圆象天，所以用来祭天。可以看出，早期玉璧主要是象征着巨大的天体，所以不少玉璧根本不饰任何花纹。商代出现的一部分玉璧，表面有同心圆弦纹。有学者认为，这同心圆弦纹象征着天体运动的轨道，不无道理。

《汉书》律历志第一上载：“宦者淳于陵渠复复太初历晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。”孟康曰：“太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七星皆会聚斗，牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”可以看出汉代人对玉璧的看法已不同于周人，“日月如合璧”，璧可用来象征日和月了，比周人将玉璧比作天体要具体得多，这样对天崇拜也有了更具体的目标。日本学者林已奈夫先生以文献结合汉代美术品中璧周围云气的描绘，在《中国古代遗物上所表示的‘气’之图像性表现》一文中指出：“中央穿圆孔的圆盘璧，本是日月之形象，那是象征生产力——特别是裙作——根源的。之火‘气’和月之水‘气’的形象：然在历经四五千年的岁月后，却以内有三足鸟的圆盘为日，内有兔和蟾蜍的圆盘为月来表象；然璧仍保持着不脱离日月之性格，比作日月，作为大阳、大阴之‘气’者，而和日月一样加饰‘气’形花纹。”

由此可知，汉代玉璧的形象，虽然还是象征着天，但不再是浩渺无边的抽象天体，而是有具体形象的日月，更容易被人所理解，故玉璧的用途已大大扩大，并在美术上有较多的反映，成为汉代美术品中的必饰之物，并且位于图画的中心位置。汉代王璧上出现了较多的谷纹、蒲纹装饰，应与璧象征意义的转化有很大关系。汉代的龙虎穿璧，实际上反映了汉代天体日月崇拜的情形。既然玉璧是日月的象征，汉墓中饰于棺椁内外的玉璧，除辟邪外，希祈通过玉璧使灵魂得到升天，恐怕是最主要的象征意义，也是汉代大量使用穿璧的自的所在。
 

玉琮 是中国古代最早出现的玉器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为六种玉礼器，古代人谓之为“六瑞”。

      关于玉琮最早出现时的用途，考古界至今尚未统一认识。有人认为是古代纺织机器上的零件，有人说它是古建筑缩影，日本考古学者中则有人认为玉琮是窥测天文的窥管……。但玉琮和玉璧作为中国古代最重要的两种礼器，其历史悠久见于《周礼》“以苍璧礼天，黄琮礼地”的记载，汉代起历代王朝都制定以璧，琮礼天地的制度，一直延续到清代。

       玉琮的整体特征是外方内圆，新石器时代玉琮目前较为少见，常见的是良渚文化遗址中的玉琮，其特征是一般为正方体，中部有一孔，外表分成几节，每节都饰有人面或兽面纹，个别还阴刻动物图案。商代至战国玉琮制作逐渐减少，汉代以后几乎消失。

 

命圭　　帝王授给大臣的玉圭。《左传》僖十一年"赐晋侯命"注："诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。" 《周礼·考工记·玉人》："命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。"

信圭　　古代玉圭一种。为"六瑞"之一。周制信圭为侯所执，长七寸。《周礼·春官》载：侯爵执信圭。

躬圭　　古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。顶圆左右两肩亦圆，琢像

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