| 浅谈风水文化 |
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作者:思议 文章来源:不可思议网 点击数: 更新时间:2005-9-12 13:57:16 |
实生活里虽然不那么普遍,但作为一种理想的社会组织模式,毕竟为当时的伦理观念所认同。在这种情况下,死后聚族而葬因而也成为一种十分流行的安葬方式。一个人不管在外地为官、经商多少年,死后都应该归葬到家族坟茔。然而天道有常,自然地貌并不因人事需要而更改。一个合乎风水原则的“明堂”,未必能埋下许多代家庭成员,这时,就有分葬到若干“明堂”之必要。不过如此一来,会给人造成一种分家感。为此,堪舆家提出了明堂有大小(内外)之分的说法,这样,既满足了分堂埋葬的客观要求,又能给人一种数代同堂的统一感(若干个中、小明堂都统一到大明堂之下)。其体察世情之心,何其良苦哉! (4) 点穴 人是从“穴”里生出来的。而死则被视作新一轮的生。既然如此,那么,作为寄宿之地的墓室,自然也应当叫做“穴”了。事实上,“点穴”不仅是相地四部曲的尾声,同时也是它的高潮。风水文化的象征意义在这里表达得最为集中,也最为准确无误。 在《博山篇》中,黄妙应曾含蓄地用“圈”来代指女性外阴部,认为: 天下道理,阴阳无行,不离一“圈”。这一“圈”者,生死之窍。天地之间,有小的“圈”,有大的“圈”,认得此“圈”,处处皆“圈”。偈曰:白玉团团一个“圈”,乾旋坤转任自然。谁知“圈”内百般趣,便是人间行地仙。 这一“圈”,天地“圈”:圆不圆,方不方,扁不扁,长不长,短不短,阔不阔,尖不尖,秃不秃,在人意会,似有似无,自然“圈”也。阴阳此立,五行此出。“圈”内微凹,似水非水;“圈”外微起,似砂非砂。 经过如此一番欲掩又露的描述,黄妙应反问读者:“善知识,知之乎,不知之乎?”大意是说,我如此大费周折,明示暗点,绕了这么多个弯,不,应是这么多个“圈”,你们难道还不明白我的意思! 相比之下,孟浩就没有那么含蓄了,在《雪心赋正解》卷之二中,他径直画出了两幅颇似女阴的穴型图。如果我们将二图与生理学教科书中的有关图例做一对比,就不难发现,两类“穴”图之间存在着高度的一致性和对应性,具体解析如下: 化生脑——为主山之前的山麓隆起,它“自圆顶隐隐而下,复起微突”。其原型为女阴之阴阜。 八字水——因龙穴位于有化生脑的主山正前方,因此,两水落到主山后,就应当向沿山坡向穴之两边分流,故称之为“分水”,又因其形状恰似“八字“,故名“八字水”。分水(八字)有三:位于穴后最近的水路为“第一分水”,即“小八字”,其原型为小阴唇与大阴唇之间的皮肤皱沟;靠近主山至龙虎所交的水路为“第二分水”,即“中八字”,其原型为大阴唇与大腿间的皮肤皱沟;离穴最远的叫“第三分水”即大八字,由于它位于主山之后,龙虎(象征大腿)之外,故与人体无对应关系。 圆球——位于化生脑之下、葬口之上的隆起部分,其原型为阴蒂。 蝉翼——又名暗翼,指“第一分水”和“第二分水”间的两股细砂。由于此砂暗藏不明,隐约可见,形如蝉翅,故名为蝉翼。其原型为小阴唇。 明肩——“第二分水”内侧的两道明砂。其原型为大阴唇。 葬口——即穴口,其原型为阴道口。 太极晕——位于葬口之中,其原型为宫颈。 明堂——穴前注水之处,如君王之殿堂,以受朝贡。其原型为会阴。根据离穴的远近不同,明堂又有大、中、小之分。“小明堂”位于葬口之下,它平坦窝聚,可容一人侧卧,是第一合水的汇聚处,“所注虾须、蟹眼之真水,犹如母血藏聚,滋养胎气,故穴得此而聚也。”“中明堂为第二合水的汇聚处,它位于龙虎内侧,故又称内明堂,其原型为鼠蹊沟。大明堂为第三合水的汇聚处,由于它位于龙虎之外,故又名“外明堂”。外明堂和人体无直接的对应关系。 总之,由化生脑、八字水、圆球、蝉翼、明肩、葬口、太极晕以及明堂所构成的穴形图,完全可以看作是一幅颇有特写意味的自然主义的美术作品,而由这个穴形图加上写意性的“主龙”和龙虎之砂所构成的整幅“山水图”,则可以看作是一幅颇有象征意味的超现实主义的“人体画”。乍听起来,这简直有点匪夷所思。然而仔细琢磨,既然堪舆的职责是为亡灵寻求寄托之地,以利其早日投胎人间,那么,如此说法,也算不得什么哗众取宠。 (5) 喻体三系 一些人类学家认为,在长期的进化过程中,人类身体存在着自我模仿的现象:“人的躯干仿佛就是张大脸,乳晕是眼睛,肚脐是鼻子,而生殖区域就是嘴。”这一进化观点虽然难以为许多现代人所接受,但是古代人对此却并不感到陌生。例如《山海经·海外西经》就记载说:刑天与天帝争夺神位,被杀头后“以乳为目,以脐为口,操干戈以舞”。这里,“以脐为口”和上文稍有出入,而“以乳为目”则完全一样。公元三世纪时,希腊学者索利努斯的《记闻集》中也有类似的记载。这种人体某一部位和另一部位之间的模仿、对应关系,也被古人巧妙地应用于风水上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页 |
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