| 因是子静坐法续编 |
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作者：思议 文章来源：不可思议网 点击数： 更新时间：2005-9-16 13:20:07  |
想此息可以灭坏机体，是为灭坏息。
如身体患冷，则心想此息出入时身中火炽，是为暖息。
如身体患热，则心想此息出入时身中冰冷，是为冷息。
如内脏有壅塞不通时，则心想此息之力能冲过之，是为冲息。
如肢体有战栗不宁时，则心想此息之力能镇定之，是为持息。
如身心不调和时，则心想此息出入绵绵，可以调和之，是为和息。
如气血败衰时，则心想此息善于摄养，可以滋补之，是为补息。
以上十二息治病，盖利用一种假想观念，以心意之力，渐渐影响于身体，久久行之，自然有效耳。
至于最上乘用观治病法，但须近观吾身吾心，本来是虚妄不实。求身、求心既不可得，更何有于病？故疾病为虚诳中之虚证现象。如此观察，众病自廖矣。
第六章证果
修习止观，其最大目的，既为超出生死大海。苟积修习之功，必得所证之果。种瓜得瓜，种豆得豆，理固然也。然因心量之广狭不同，其证果乃有小乘、大乘之别。
如修体真止者，了知我身及一切事物，皆虚假不实，悉归空寂，如是作观，名从假入空观。此观既成，断除烦恼，证得寂灭。超出生死，不再投生，是为声闻果。
又如修体真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托缘，而有虚妄生灭，实则非生、非灭，如是亦作从假入空观。此现既成，深悟世间一切无常变坏，亦皆如是，朗然觉悟，征得寂灭，超出生死，不再投生，是为缘觉果。
以上二果，皆属小乘。所以称小乘着者，因其只知自度，不能度人，心量较狭也。
老夫大乘，则知吾人与众生，实为平等，应发大慈悲心，不应不度众生，而自取寂灭，于是应修从空入假观。谛观心性虽空，而善恶业报，不失不坏。众生不悟，乃种种颠倒，造作诸业，枉受无量苦恼。我应自度度人，随众生根性之不同，为之说法，是名方便随缘止。住此观中，虽终日度众生，而不见众生可度。平等平等、其心无量，是为菩萨果。
然以上所云空假二双，空是一边，假是一边，犹落于二边。菩萨再进一步功夫，则应息此二边，契乎中道。了知心性虽空而有，虽有而空。虽空而有，不是顽空。虽有而空，不是实有。非空非假，二边之见遂息，是为息二边分别止。如是观照，通达中道,名为中道正观。住此观中了见佛性，自然入一切智海，行如来行，人如来室，著如来衣，坐如来座，获得六根清净，入佛境界，是为佛果。
方今末世，众生根器浅薄，修小乘得果者亦绝不一见矣，况修大乘者乎？故有志修行者，多用禅净双修之法。
止观即禅门之一法，此法全凭自力了澈本性，如泅水者逆流而上，直穷生死大海。初非易易，故即身证果者少。
净，即净土。此法则依仗阿弥陀佛之力，如得渡船横断生死流，自易达于波岸。然须信、愿、行三者不可缺一，方得有效。
信者，深信净土，毫无疑虑。愿者，发愿我于临命终时往生阿弥陀佛极乐国土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫积欠，自然于命终之时一心不乱，可以见佛往生。
此则余所目见耳闻者事实甚多，决非虚语，故余主张禅净双修，自、他之力兼用也。读者其有意乎？
我佛世尊以一大事因缘，出现于世。所谓大事因缘者何？即吾人之生死问题是也。试想人生于世，虽寿有修短，总不过数十寒暑。庸碌者虚度一生，即杰出者能作一番事业，尽世间之责任，然若问吾人究竟归宿应如何？人生最后之大目的应何在？鲜有不猛然警醒，而未易置答者。孔子云：“未知生，焉知死？”盖孔子但言世间法，故对此问题，存而不论。佛则于世间法外，特重出世间法。目睹众生生死轮回之苦，以身作则，舍王太子住，而入雪山修苦行六年，遂成正觉。说法四十九年，慈悲度众。无非教人超出生死大海，免堕轮回。此佛教之所由来也。
欲勘破生死关头，当先知吾人所以流转生死之根本。此根本惟何？在佛家称之曰“阿赖耶识”。照心理学上之三分法，分人心之作用为知、情、意。于上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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