| 因是子静坐法续编 |
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作者：思议 文章来源：不可思议网 点击数： 更新时间：2005-9-16 13:20:07  |
观。
云何言语时修止观？
吾人于言语时，应作是念：我今为何事欲语？若为烦恼及不善事、无益事，即不应语。若为善事、有益事，即应语。若于语时，了知因此语故，则有一切烦恼善恶等业，皆是虚妄不实，毫不可得。则妄念自息。是名言语中修上。又应作是念：由心鼓动气息，冲干咽喉唇舌齿腭，故出音声语言，因此有一切烦恼善恶等业。即当返观语心，念念迁流，了无实在，可知语者及语中所有音响毕竟空寂。是乞语中修观。
何谓一切境？即六帼所对之六尘境，眼对色，耳对亲，鼻对香，番对味，身对触，意对法也。
云何于眼对色时修止观？
凡眼所见一切有形之物皆为色，不仅指男女之色而言。吾人见色之时，当知如穴中月，无有定质。若见好色，不起贪爱；若见恶色，不起瞋恼；若见不好、不忍之色，不起分别想。是名修止。又应作是念：今所见色，不过内而眼根，外而色尘，因缘凑合，生出眼识，同时即生意识，强为分别种种之色，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观缘色之心，念念迁流，了无实在，可知见者及所见之色，毕竟空寂。是名修观。
云何于耳对声时修止观？
吾人闻声之时，当知悉属空响，倏尔即逝。若闻好声，不起爱心；若闻恶声，不起瞋心；若闻不好、不忍之声，不起分别想。是名修止。又应作是念：今所闻声，不过内而耳根，外而声尘。因缘凑合，生出耳识，同时即生意识，强为分别种种之声。因此而有一切烦恼善恶等业。即当返现缘声之心，念念迁流，了无实在，可知闻者及所闻之声，毕竟空寂。是名修观。
云何于鼻对香时修止观？
吾人嗅香之时，当知如空中气，倏尔不留。若嗅好香，不起爱心；若嗅恶香，不起瞋心；若嗅不好、不恶之香，不起分别想。是名修止。又应作是念：今所嗅香，不过内而鼻根，外而香尘，因缘凑合，生出鼻识，同时即生意识，强为分别种种之香，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观缘香之心，念念迁流，了无实在，可知嗅者及所叹之香，毕竟空寂。是名修观。
云何于舌对味时修止观？
吾人于尝味之时，当知是虚妄感觉，倏尔即灭。若得美味，不起贪心；若得恶味，不起瞋心；若得不美、不恶之味，不起分别想。是名修止。又应作是念：今所尝味，不过内而舌根，外而味尘因缘凑合。生出舌识，同时即生意识，强为分别种种之味，因此而有一切烦恼善恶等业。即当返观缘味之心，念念迁流，了无实在，可知尝者及所尝之味，毕竟空寂。是名修观。
三何于身对触时修止观？
吾人于受触之时，当知幻妄接触，倏尔即无。若受乐触，不起贪著；若受苦触，不起瞋恼；着受不乐、不苦之触，不起分别想。是名修上。又应作是念：轻重、冷暖、涩滑、硬软等，谓之触。头、胴、四肢，谓之身。触是虚假，身亦不实，因缘凑合，乃生身识，同时即生意识，强为分别种种之触，因此而有一切烦恼、善恶等业。即当返观缘触之心，念念迁流，了无实在，可知受触者及所受之触，毕竟空寂。是名修观。
意对法时修止观，与前文静坐中所述方法相同，兹不复赘。
第五节念佛止观
若多障之人，学习止观，心境暗劣。但凭自力不能成就着，当知有最胜最妙之法门：即专心一志，念“南无阿弥陀佛”六字名号，发愿往生西方极乐世界是也。若修持不怠，则临命终时，必见彼佛前来接引，决定得生。此法是依仗伟力，极易下手，惟在信之笃、愿之切、行之力。所谓信、愿、行三者，不可缺一也。
问；“念佛与止观何关？”
答。“各种修持法门，无非为对治妄念而设。吾人主妄念刹那自甲至乙、至丁、至丙等等，攀缘不已。念佛则可使此粗乱妄念，专攀缘在此“南无阿弥陀佛”六字名号之上，收束无数之妄念，归于一念。念之精熟，妄念自能脱落，是即修止。又念佛时，可心想阿弥陀佛现在我前，无量光明，无量在严。应知众生之所以不得见佛者，盖由无明遮蔽故也。今若能专心念佛，久久观想，则我与佛，互相为缘，现在当来必得见佛。此即修观也。
此法修持最易，无论何时何地，均可行之。又一宇不识之上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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