| 禅密功 |
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作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2005-9-16 13:16:02  |
步入歧途一一蒙以神秘和醉于房中；不能“寿而不寿，要“不寿而寿”。
为了帮助理解和掌握放松功法要点，增强气感，尽快地步入“气功态”，取得预期锻炼效果，辅导员可用语言信息传递法（练功诱导语）进行教功；学员也可以听取录音进行练功。
二、展在慧中
展开慧中之后，才能体会到和运用好慧功中“笑从内心起”的“笑不休”，才能为舒五志（五志为忧、恐、怒、喜、思），为身（命）心（性）并修（改善生理功能和精神状态），特别是为“生慧”打开通路。
慧中是窗口，是练功有素者从体内向外放射某种特异物质（古称神光）的渠道。因此，要展后外放、远射，不能守此定此。展后“外象”丛生，有悟，生慧，受益。反之“只能昏沉瞌睡，如何长觉长明”，甚至产生头昏、脑胀或头痛等不良反应。
松密处与展慧中，上下配合，阴阳交泰，久之，牝牡《阴阳二气》自然通透。展是为了放，只是锻炼中的一个方法，有其效应，但不是目的，展后的放，才是主要的，要着重修炼。这里的放，可为气布于外打开一个窗口，初步训练意和气的合作与运用。
三、放在全身
阖目，透过慧中远视或遥想自然界日月，山川等宏伟壮丽景象，通过松密处和展慧中把体躯、肤毛松散到宇宙的无边无际，把内在的单一心境展放到空灵的外境。这就是从练功初级阶段意守中的“物”（景象）过渡到高级阶段意念活动中的“无”。
类此从内到外境的开展，释放、溶化以至“解脱”（宇宙同化或人天合一），都是“念”（意念）的调心养神和“息”（呼吸）的调息养气，神气相依相守，不使其离的禅修功法，与道家的“炼气合神，炼神合虚”相吻合。
通过意念活动把气放大到宇审的无边无际，直至自觉把身躯放到“似有似无”．和“不空而空”，这才是所谓的“真无”，方是“真空真定”，才能够“定空久定，神通慧”，收到预期效果--生慧。也就是说，这里的放，由“不空而空”进而“真空真定”，以期“定空久定，神通慧。
松是为了调身，放是为了调心，调息是在身心得调之后自然形成。三者互相联系，又相互作用，有法有理有功；从法、动俱备并且运用自如，阴与阳，虚与实，动与静，里与外，即可随心（意）所欲（用），自行调节，使其趋向乎衡协调，真气从而养生，壮大。
四、收归小腹
即改阖目远视外界为阖目内视小腹腔；中心。“神返心中，气自回”。用这种先重于开（松、展、放），后重于合（收）的功法，求得气的“先从内生，继而外来”，“外为我用”，达到“回阳不漏”；不可“虽登宝山，仍复空手而归”。
收，是藏的过程，要耳闻于内（小腹腔中心），目凝于中（小腹腔中心），耳目并用。收，在此部功“松、展、放、收”中用之，可得气生身；在第二部功“冲上贯下”中用之，可孕育成长；在第三部功“向横”中用之，可使气更有所作为。总之，在全过程中，要使“气为我生，生为我用；用因有求，求后必得，得后归仓”。要完成先内（孕育）后外（壮大）再内（收藏）全过程，达到圆满、顺利、成功，回阳不漏，先生于内，后驭于外，外为我用。这种“先体内，继而体外，后又体内”的气功意念活动方法，是以“先生于内，后取于外，为法则，是禅密功所强调的。
注意事项：
在展、放的闭目远视和遥想中，不可执着（勉强、固执）和想入非非（入魔）；在松、收的内视中，勿忘勿助，即不掉以轻心，流于形式，不刻意追求或死守一点，固守一点。
在呼吸方面，要自然舒适。绵绵密密，以至若有若无。即“似有者尚有有，似无者未真无。”
只要在上述意念、呼吸两方面都顺乎自然无过或不及，就会顺风加快马，飞速前进。
此部功法，是筑基功夫，要时而习之。在室内、户外，站、坐、卧均可。不拘形式，不限姿势，以舒展大方，自然舒适为度。但坐势，要双掌相对，十指交叉后两拇指相抵，置于小腹下（掌心对脐），即“结手印”，以求“交经”，以助气感，以利沟通。卧势，宜仰卧，双膝向外微屈（两膝下可放小垫），双骶相抵；双掌分别覆盖于左右腹股沟（两肘下可垫小枕）。
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