| 《寿份无量》--修持延寿本尊法门 |
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作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2005-9-16 13:16:00  |
重要性，其它派别便不需敬师，甚至认为藏传佛教把师长过度神圣化了，这是一种极大的错误见解。在古印度，所有祖师无不对自己的师长至为尊重，多作供养承侍。在古代的汉地，历代大师一样对其师长承侍恭敬。在现今的南传佛教中，我们仍可见到小乘宗派对敬师之道的重视。我们不要以为承侍师长是修学佛法的代价，承侍师长本身就是在修持佛法，而且更是一切功德之源泉。宗喀巴祖师曾说：「任何功德都源自师长，如法地依止师长是修行的基础！」（注：出自《普善德根本》一论），这是大师在写作一部讲述整个成佛之道的论着中之首两句。
大家或许会听过常啼菩萨的名号。痘为了求法及供养自己的恩师，不惜割肉洒血。正因为痘的敬师修持极好，痘得以顿时证得一般需经无数劫方能成就的八地境界。常啼的事迹出自藏、汉、显、密佛教共通的咀配，由此可见敬师之概念并非藏传佛教自己发明的。
我们今天有幸得到暇满人身，有机会修持佛法，先决条件便是得到人间的转生，这正是父母的恩德。慈母不怕痛苦，忍苦十月及冒生命危险才把我们生下来。在我们出生后，她不怕污秽地为我们处理粪便，把我们视为珍宝。自从我们出生后，母亲便不再有私人的娱乐，一天二十四小时都侍奉我们，这些恩德谁能与之相比呢？现今的西方社会，不少年青人憎恨自己的父母，把他们视作仇人，也有东方青年受了这种坏影响，产生叛逆的心态，这是很坏的一件事。对父母生沦恨心，会感召很大的果报﹔对师长生沦，也会带来无量的痛苦。在佛经中有说：「沦师一?那，即坏一劫善﹔等量劫中受地狱等大苦！」，这是说即使对自己的恩师生出愤恨心只极短的时间，便会烧毁多劫中辛苦积累的功德，更要在很长时间中在地狱等恶道轮回。一「?那」是一次弹指时间的六十五份之一，大约是六十五份之一秒左右﹔也就是说如果对师长沦恨只一弹指这幺短的时间，便会毁去过往六十五劫所积善业，更要在六十五劫中受苦。在《金刚手灌顶经》中，大势至大士问佛陀：「世尊，如果有人轻视师长，会有甚幺果报呢？」，佛陀却答说：「大势至，如果我如实地回答的话，一切天众、人等在听后都会因受不起惊吓而昏倒！」。由此可知，对师长生恨会有很严重的果报，对父母生恨亦然。这些痛苦的果报，并非上天给我们的惩罚，而是自然的因果定律。如果我们伤害一般的众生，已经会感召极痛苦的结果。师长及父母对我们的恩德极重，如果伤害他们，所召之果报则更加严重。在因果定律中，杀生的果报已极严重，但若杀害父母，则更属五无间罪之一种，与伤害佛陀等最重罪业并列。
要供养父母福田，我们可以以双亲喜爱的东西供赠，并为他们办事承侍。只要是不违反道德的事，我们应尽力满足父母的要求。在平时，我们应多关怀父母。如果并不同住，我们也可以多打电话与父母聊天。对天下的父母而言，最大的礼物莫过于子女成材，所以我们好好地做人也是一种好的供养。总之，我们应努力令父母欢喜快乐。这不但是为自己积集福德，也是报父母恩的表现。对在家人来说，这也是在积集自己的子女未来对我们有孝道的因缘。
即使父母已不在人世，我们仍有各种方法利益及供养他们。如果我们以受于父母的这个身体广作善行，尤其是礼佛及捐血等身体所作的善行，亦会直接令已往生的父母得益（注：有关报父母恩的开示，读者可参考法师著作《孝份无量》）。
除了对师长及父母供养侍奉外，我们亦可透过供养三宝而积累福德，例如在佛像前献供燃香、花、灯及水果等。佛像虽然并不是真的佛，但我们可以透过佛像而积聚向佛献供的功德。佛陀并不需要我们供上饮食，也不会因我们上供奉承而特别对我们慈爱，因为痘们的悲心是平等的。在佛前供养，为的是我们自己积集福德，而并非诸佛有所需要。这情形犹如农夫对土地百般照顾，为的是自己收成，并非为了土地而做。我们亦可赞助印赠佛经、建造寺院、僧人教育、供僧及资助弘法活动等，这些都属于供养三宝的类别。
修持布施善行
单只给予他人东西并不是圆满的布施善行。布施之真义，在于施舍之心。布施是菩萨六度圆满之一种，能积不可思量之功德，且能令我们破除悭执，利益极大。
布施分为财布施、法布施及无畏布施三类。在家者应以财布施为主，出家者应以法布施为主，但这并非说出家人不准进行财布施，只是指出家众不应着重求财以施之意。在三种施舍中，最殊胜的是法布施，无畏布施次之，财布施再次之。
财布施并不狭指金钱的布施。但凡物质的施予，例如为贫者施财、为饿者送食、为渴者给水、为病者赠药，这些都属于上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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