| 《寿份无量》--修持延寿本尊法门 |
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作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2005-9-16 13:16:00  |
但具备十八暇满的身命，如果能善加利用却可以利益我们千千万万的来生，所以它远比千千万万的如意宝或点金石更有意义。人们只懂一味希求得到如意宝或点金石，却不知自己现在已经拥有的身命远比它们来得难求，而且用处更多更大，这是因为我们没有好好想一想人身的意义及益处。
在究竟的利益上，暇满人身亦一样有意义。小乘发心的佛教徒，因为体验到六道轮回之苦，看透了生死之本质，所以希求得到解脱，而依赖以暇满人身去修持正是达到解脱自在的方法。大乘发心的佛教徒，因为不忍见众生受六道生死之苦，发愿要成就佛境，以便得到无上的圆满慈悲、智能及能力来救度众生脱苦得乐。要达致圆满的慈悲、智能及力量（亦即指佛境、佛的果位），必须积聚福德及智能的资粮，这亦正可靠暇满人身而进行乃至完成。以佛教大乘显宗的角度来说，成佛必须经三大劫的长时间。在这三大劫中，可以说绝大部份积聚福德智能资粮的修持，都要以暇满人身来进行。即使是已达圣位菩萨境的行者，亦常乘愿生于人间利益众生及进行自己的修行。以佛教大乘密宗的角度来说，依靠摩诃无上瑜伽密的生起及圆满次第，可以即身成佛，但前提亦是必须具备一个具足暇满的人身方能成就。总而言之，不论你是希求小乘、大乘显宗或大乘密法的成就，不论你是愿证解脱自在或更上的圆满佛位，这个你已具备的暇满人身都可以令你达成这些究竟的愿望。
于六道轮回中，下者如三恶道中众生，多不堪修持善行，或因愚痴不能学习修善之义，或因大苦而无暇修持，或因不遇正法及明师而无从学习，虽有某些如龙族等三恶道众生亦能修持佛法，但却不能与以人身修持之极大效益相比。在三善道中，天界除极为少数的众生因过往修行习气而能修持及得成就外，绝大部份在其中投生的生命忙于享乐，而且根本不具备修持证悟的基本条件。在人间的转生，与上述转生完全相反，只要我们能善巧地修持，即使一弹指的时间已可得其它道中的众生多劫亦不可得成之功德及智能。所以，这个暇满人身的寿命，每?那都堪能带来不可思议及不可言尽的殊胜益处。
再得同等暇满身命极不容易
要得到暇满人身并不容易，必须在一生或多生中善持戒律、广作布施及发大愿心三者并行方能获取﹔也就是说，我们要不断地持戒，积累无数大小布施善因，再强力地发愿祈求回向，方能获得在人间转生的善果。
即使能清净地持戒，若并未广大地布施，即使生于人间亦不能具备所有暇满条件。如果布施广大却未能圆满地持戒，则感生为龙族之果。龙族虽坐拥无数珍宝，却只不过是畜牲之一种，连三恶道也跳不出，莫论要得其它暇满了。就算圆满具备了持戒及布施的因，若未能以此猛利地回向发愿，则亦不能保证未来能生为暇满人身。
依据以上所说，我们若细心思维便能在心中生出两个结论：
（一）我们在过去生中，定曾经过极大努力，今天才感得此暇满人身，所以我们绝不可把它白白浪费﹔
（二）回顾我们今生所作所为，不要说圆满地持戒、布施及发愿，即使最基本的一条小戒亦不敢说曾完美无瑕地守持，来世又如何能指望再得暇满人身呢！
我们平时对自己之言行及心念极少观察，总以为自己尚且称得上是一个好的佛教徒或一个有道德的人。我们一旦去观察，便会发现自己连一条小戒亦不能真正圆满地守持，心中总有各种烦恼欲望，连守持一条小戒的清净心亦未具备，何况说要善持所有戒律呢？所以，我们若一旦观察，客观地去评估，便会发现转生为暇满人身的善因不易积聚。在过去生，我们几经辛苦经营，方能在今天终得此暇满身命，绝不应入宝山而空手回，必须善加利用以达究竟利益，或起码善用它令自己未来不堕恶道。另一方面，我们既知获取暇满身命所必须具备的无数因缘，又经观察而自知今生并未积聚多少这些善因，便不难预计我们再得同样条件的机会是微乎其微的。
以上为从因的难得之角度来说，现在我们又从其果的难得之角度来说一下。在《戒经》中，佛陀曾说：「生恶趣者多如大地土，生善道者少如指上尘！」。在六道轮回之中，绝大部份众生生于三恶道中，生于地狱中的众生最多，生饿鬼道中的次之，生于畜牲道中的更少。在畜牲中，生于大地上的远比生于水中的为少。然而，我们知道畜牲的数目极多，即使一撮泥土中已有无数生命。如果这个数目尚算比地狱及饿鬼众生少，可知生于地狱道及饿鬼道中的生命数量之多！六上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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