| 《寿份无量》--修持延寿本尊法门 |
|
作者：佚名 文章来源：不详 点击数： 更新时间：2005-9-16 13:16:00  |
中开始体验苦果。在这四种果报中，异熟果的苦固然不用多说了，果等流及增上果也都不易承受，但因等流则更严重。我们可以因为一次杀生而得因等流果，而因为这种再次重复同类行为的倾向，我们会多次杀生，又再引发多套的四种果报，就此没完没了地尽未来生承受苦果，难以得脱，不要说求长寿，连再次做人的机会也近乎没有可能！有好些人妄言「一切皆空，业报等事也无非是心作，并不真正存在」一类的胡言，等到生于恶道中时，这些痛苦便会令他们知道自己的见解并不正确了，但那已是太迟了！
我们说的戒杀及不伤害生命，并不单是说没有杀生的行为。一个小孩或许并未杀生，但他却并非在进行戒杀善行或持不杀的戒。我们必须在心中生起不伤害众生的动机，这才构成戒杀的完整修持。就似一段杀业必须具备四种因素才说得上是完整的道理，我们要认知分别戒杀的对像，因悲心或畏惧杀生果报等基础而生起戒杀之动机，然后积极地防止杀生，最后生出不杀的决心，这才会成为具备了对像、动机、行为及完成这四种因素的一段完整戒杀善行。
完整的戒杀行为也有四种果报：
异熟果 -- 未来生中生于三善道﹔
因等流果 -- 自然有爱护生命的倾向﹔
果等流果 -- 长寿及健康﹔及
增上果 -- 生于和平、丰盛、人心良善及医疗充足的地区。
所以，戒杀不单会令今生长寿，且能令未来生都长寿健康及于危难时遇到救助。
要延寿的人，一边应积极戒杀及爱护一切生命，以得长寿之因及防止新的短寿业因产生，在另一方面对过去生及今生中已作之杀业忏净，以把已积之短寿业因消除。忏净的方法也有多种（有关忏罪法，可参考法师著作《本尊海会》及《心生欢喜》等），但其关键在于四个因素：
依止力 -- 生起依止的心﹔
忏悔力 -- 对曾作之业生悔﹔
对治力 -- 持咒、读经、礼佛等修持﹔及
誓愿力 -- 决心永不再作同等不善业。
如果能做到以上的事，要求得长寿并不难。此外，我们可以多作放生、施药及捐血等令其它生命得以延长的善举，这些都是爱护生命及戒杀的积极延伸行为，对增长自己寿量有很大的力量。
我们千万不要犯舍本逐末的错误。要想延寿而不戒杀害众生，纵使天天持亿遍无量寿佛的咒或天天跪在佛像前上香送礼，也绝不可能成就长寿。
修持放生善行
放生是戒杀及不伤害众生等概念的积极延伸，同时也是六度中的布施善行其中一种。刚才衲曾说过，布施是积集功德的其中一种方法，但放生这种布施却不单积集功德（延寿的其中一个因素），同时亦直接增长寿量（延寿之另一因素）。
放生的动机，必须基于不忍见其它生命受苦的心念。放生的对像，应该是面临马上要被杀害的生命，例如食用鱼等。有时我们见到有人买观赏鱼类放生，这虽然令们得到自由，但却并非严格定义上的放生，因为们并无被杀的危险 ，反而或许会因被放至陌生天然环境而致死。在购买放生对像时，最好不要预先订购，避免贩者因多接了订单而刻意多捕生命让我们来放生。在购买前，必须预先了解所放生对像之生活习性及来源地等，否则便会因胡乱地释放动物而导致们更早死去的情况。汉人较常放生龟、鱼及鸟类，藏族则常常把牛只等放生，甚至在过往也有把死囚放生的先例。衲甚至还见过有人把猪放生！衲在年少时住在四川大藏寺，常常会往在附近居住的剃度师康萨仁宝哲处求教或拜访谒见，途中会经过一个小村落，村中有一头被放生的老猪留连，衲当年每次经过这小村都会看一看。至今虽已事隔四十年，但衲却从未听说有把猪放生的其它例子。
理想的放生过程，并不是买几尾鱼丢回水中便算是完成。在放生前，我们宜对放生的对像念诵各种真言、诸佛之赞文及经文等，这能令们与佛法结下因缘，令们于未来生得遇佛法，我们同时亦种下了法布施的善因。最适用的咒是千手千眼观音大士之大悲咒、十一面八臂观 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >> |
| 文章录入：admin 责任编辑：admin |
上一篇文章： 没有了
下一篇文章： 轨迹拳学 |
| 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 |
