一、 看法和观点

1、科学家和各领域的专家未必是测试“非视觉辨认功能”的权威。“非视觉辨认功能”如上所说虽涉及诸多领域（如：哲学、心理、生理、医学等诸多领域）但又非其领域学习研究的内容。哲学上讲了“非视觉辨认功能”的机理和现象了吗?现代医学上讲了“非视觉辨认功能”的机理和现象了吗？肯定没有。而现在的科学家和专家的知识学问是建立在没有“非视觉辨认功能”知识的基础上的，所以我讲科学家和专家未必是测试“非视觉辨认功能”现象的权威，所以单纯让某一领域某一科学家来认定此现象，我认为是不科学的。乃至有“有外行人评内行事”的感觉，且有“一言堂”之嫌疑。那么什么人才能具备测试“蒙眼辨认功能”的资格呢？除各领域专家科学家介入外，我们不能忽略“非视觉辨认功能”的当事人，即具备“非视觉辨认功能”的儿童，他们才是真正的内行。是障眼法、是魔术还是自己“非视觉辨认”的功能，其中奥秘他们最清楚，应广泛了解调查儿童的切身感受来丰富测试内容。但同时也会有另一个问题，因为少年儿童都是未成年人，所掌握的词汇有限，表达能力差，他们的表达往往与其切身体会有很大的差异，所以其所述体会也只能作为参考。 我在研究开发“非视觉辨认功能”过程中曾对传统文化相关内容反复研究揣摩。如儒家的“知内而达外”的理论，《大学》里“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”；《中庸》当中“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者，天下之达道也”。佛家《坛经》：“外离相曰禅，内不乱曰定”以及“六根互用”“觉悟”等理论。道家《老子》当中“为学日益，为道日损，损了又损以至于无为，无为而无不为”。还有医学《列子.黄帝》中“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也”。以上当中内容“修身、中和、禅定，六根互用、觉悟、无为等”对自己身心世界当中的修养，我都进行了认真体会。 传统文化，优其著名经典，经历了上千年的洗礼，必有其优秀内容，只有切身体会才能了解其深奥内涵，这些内涵往往只能心领神会，或者用不太完美语言来表达。我认为少年儿童天性即在此状态中，只是有自觉与不自觉，自主与不自主，开发与未开发的区别而矣。所以我建议应由对传统文化有体会的人和各领域当中的专家科学家还有儿童组成一个联合的测试团或由其成立一个专业的考查测试机构，这样才能得出一个公正合理的测试结论。

2、“非视觉辩认功能”的培训是渐进的过程，是由易到难，由简到繁的训练，所以测试也不能“舍本逐末”。其实现在测试的中心是“人是否有能力不通过眼来辨认外界事物”，而不是“在屏蔽状态下通过非视觉来辨认”。其区别是：①“在屏蔽状态下通过非视觉来辩认”应是“人是否有能力不通过眼来辨认外界事物”的延伸研究。应该是在确定“人是否有能力不通过眼来辨认外界事物”这一“非视觉辨认功能”现象的基础上，进一步研究“屏蔽状态下通过非视觉来辨认”这一功能现象能力的大小。②儿童这一能力的训练过程是个由简到繁，由易到难逐步深入的训练的方法。其中“屏蔽状态下辨认”对于刚具备“非视觉辨认功能”的儿童来讲有一点点的难度，其困难就在于儿童在接收常规教育中，在大脑当中已形成“屏蔽状态”用眼不可辨认的思维定式。要想让其屏蔽辨认

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