| 吸血鬼:西方文化中的神秘主题 |
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作者:思议 文章来源:不可思议网 点击数: 更新时间:2006-4-21 1:22:50 |
鬼传说进入上层社会的视野,关于吸血鬼传说的争议和论战开始形成著作和论文。例如,1732年,斯托克(Christian Stock)写了《论吸血鬼的尸体》,次年佐普(Jonann Heinrich Zopf)写了《论塞尔维亚的吸血鬼》。 面对吸血鬼传说的流行,以及大量“研究论著”的问世,教会人士难以在这个问题上保持缄默,他们不得不出来表示态度。最初,他们站在理性的立场上,否认吸血鬼是真实存在的事物。例如,当时以注释《圣经》而颇负盛名的塞农修道院院长卡梅(Augustin Calmet),写了两卷本的著作《论匈牙利、摩尔达维亚等地的附体鬼魂、被开除教籍的人、吸血鬼或活尸》,1746年在巴黎出版。卡梅的本意是要驳斥关于吸血鬼的迷信和传说,但他的书中充满了关于吸血鬼的案例和轶事,未免产生了劝百讽一的效果。此外如佛罗伦萨的大主教达万扎蒂(Giuseppe Davanzati)1774年出版了《论吸血鬼》,甚至教皇本笃十四世(Benoti XIV)的著作中也花费了不少篇幅谈论吸血鬼。这些教会人士都否认吸血鬼的存在。 尽管直到18世纪末,在法国和德国的大学里,在那里的文艺沙龙里,吸血鬼迷信和传说仍是重要的话题,但是它在19世纪中确实经历了衰落的年代,人们渐渐开始对吸血鬼这一话题不感兴趣了。 然而,时隔不久,吸血鬼又不可思议地在西方文学艺术中复活起来。据说这种在文学艺术作品中的复活,早在1748年就由德国诗人奥森费尔德(Ossenfelder)预言过了。 在18世纪开始的浪漫主义文学运动中,吸血鬼形象与作家灵感之间的互动,产生了一些新的作品。浪漫主义诗人塑造了一种迷死人的女吸血鬼形象,如柯勒律治的《克里斯特贝尔》中、济慈的《无情美人》中,都有这样的吸血鬼形象。而在波德莱尔的《吸血鬼的变形》中,则是堕落的女花痴。这些女吸血鬼迷人、美丽而且神秘,让男人们止不住心猿意马。 使吸血鬼成为西方现代文艺中的灵感资源,至少有两位大功臣值得一提。 一位是中篇小说《吸血鬼》的作者波里道利(John William Polidori)。此人原是诗人拜伦的秘书兼私人医生,拜伦1816年曾与人打赌,要写一部以吸血鬼达尔韦(Darvell)为主角的小说,这部小说后来未能完成,但拜伦曾将设想好的情节告诉了波里道利。不久波里道利与拜伦闹翻,次年他离开拜伦回到英国,开始撰写小说,他以拜伦的故事为大纲,但改换了主角的名字,变成吕特温(Ruthven)爵士。1819年小说在《新月刊》上发表,颇为轰动,多次再版,又被译成法文,次年即被改编成戏剧——30年后,大仲马还在改编这部小说。这部小说引起了持久的吸血鬼风潮,甚至出现了一连串的抄袭之作。但是,波里道利本人却并未因这部小说而文坛登龙,原因是很戏剧性的——小说在《新月刊》上发表时,主编自作主张将作者姓名换成了拜伦! 另一位就是小说《德拉库拉》的作者斯托克。据说,斯托克的灵感与一个名叫范贝利(Arminius Vambery)的人大有关系,此人是匈牙利布达佩斯大学的东方语言教授,对中欧的历史和民间传说了如指掌,有一次他途径伦敦,向斯托克讲述了瓦拉几亚公国武拉德四世的故事,斯托克听后灵感涌出,遂以武拉德四世为主人公,创作了小说《德拉库拉》。1897年出版的《德拉库拉》为吸血鬼形象翻开了新的一页,吸血鬼传说能够成为一个流传至今的现代神话,《德拉库拉》实有奠基之功,它启发了此后许多作品的灵感。 吸血鬼德拉库拉的形象,虽然比不上柯南道尔笔下的福尔摩斯,但自斯托克的小说问世以后,以吸血鬼为主题的小说、戏剧和电影也层出不穷。 1924年,即斯托克去世12年后,《德拉库拉》首次被搬上舞台,1927年在伦敦重演,大获成功,同年9月又在纽约百老汇上演,吸血鬼德拉库终于成为一个传奇人物。他在舞台上的晚礼服和黑披风,从此成为现代吸血鬼形象的共同特征。1931年,根据《德拉库拉》改编的第一部有声电影《吸血狂魔》上映。从1922年到1994年,以吸血鬼为主题的电影至少有23部——本文前面所提到的那些影片还未包括在内。 按照我们中国人的审美习惯,吸血鬼应该是一个非常凶恶丑陋的形象,所以对于西方人为何热衷于吸血鬼故事,我一直感到疑惑不解。这部由女作家创作的长篇小说《吸血鬼编年史——肉体窃贼》,或许可以帮助我们增进对这一问题的理解。 据说安·莱斯的幼女六岁上夭折,此事给她带来了严重的心理创伤,也引发了她对生命本质的持久思考。有的评论者认为,安·莱斯“似乎是用写作来抚平创伤并安慰和平衡自己,同时把美感和对生命本质的探索带给读上一页 [1] [2] [3] 下一页 |
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