采访 中国社会科学院历史研究所研究员 刘重日

　　他是秘密地节制，譬如你是我的部下，有好多部下，就说我要有关于大的决策，或者你们要报告给我什么，我要传达我的什么意见的话，就拿这个诏，就跟过去的虎符一样，春秋战国一直到汉代那虎符一样，有了这个你才能信他。

　　禅隐说无法自圆其说之处

　　然而，就在这一切看似水到渠成的推论背后，却又将面临着诸多无法解释的疑点，首先就是关于奉天玉和尚从何处抵达夹山以及抵达的时间。

　　采访：中国社会科学院历史研究所研究员 王戎笙

　　他说是从四川到湖广来的，李自成没有这个经历，一生当中没有从四川到湖广的经历，那自然不是李自成了。另外一个他说是顺治九年到的夹山，可是李自成是在顺治二年的五月历史上就没有他的记载了，没有他的踪影了，那么二年到九年之间他到哪里去了？

　　在奉天玉夹山出家的历史中，他与当地官员的交往极为密切，而这显然与他的身份有些不符。

　　采访：中国社会科学院历史研究所研究员 王戎笙

　　从奉天玉和尚和当地官员的关系来看的话，那正好说明他不是李自成。为什么呢？因为当地的官员和他来来往往很密切，很密切的，这个李自成的相貌特征是非常明显，陕北口音，四十岁多一点，一个眼睛瞎了，这样的相貌特征官员们就没有警觉性吗，那不可能。

　　而奉天玉和尚的名号与当时的传统避讳也有矛盾，这同样让人产生怀疑。

　　采访：中国社会科学院历史研究所研究员 王戎笙

　　因为奉天玉他有法号，法号叫明玉，明玉这个不合理。因为李自成的祖先有一个明字，避祖讳，当时那个时代这个祖讳是绝不可以犯讳的，要犯讳的话那就是不孝。

　　作为反映奉天玉和尚身份的“奉天玉诏”铜牌，仔细想过后，这个直接证据却又似乎嫌疑最大。

　　采访：中国社会科学院历史研究所研究员 王戎笙

　　奉天玉是一个公开的身份，在当地和官员的关系都很好，甚至修复夹山寺的时候，当地官员还捐了钱，关系很好嘛，来来往往关系很好，关系很好的人下面还有个诏，你就不怕暴露。

　　特别重要的是，如果李自成果真退隐出家暗中指挥大顺军余部继续做战的话，必然是调度有方，行动统一，事实却并非如此。

　　采访：中国社会科学院历史研究所研究员 王戎笙

　　从他的余部来看，很混乱：有降清的，有降明的，降明又降清的，降清又降明的，或者降清降明之间徘徊不定的。从这种局面来看的话，那李自成不在了，李自成要在的话不会出现这种局面。

　　大顺军余部结局对禅隐说的反驳

　　李自成失去下落后，闯王余部几经徘徊，终于走上了联明抗清的道路，康熙元年，清军开始大举围剿，李自成的亲属故旧、宿将老卒最终被清军一网打尽。

　　“覆巢之下，焉有完卵”，此刻，隐遁夹山的李自成难道不会暴露行迹么？而依据奉天玉和尚墓志铭，奉天玉和尚在此后十多年才寿终正寝。

　　那么，奉天玉和尚究竟是否就是隐遁出家的李自成？史学界最终没有定论，所有的研究推理终久只是一种猜测。如果当年的李自成没有身死九宫山，也没有选择出家为僧，那么关于他的最终的命运结局，又有谁能真正知晓呢？

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http://tech.sina.com.cn/d/2005-06-15/1652636963.shtml

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