与此同步，奉天玉骨灰坛上的方砖也找到了相应的解释。

　　采访 湖南省石门县博物馆馆长 龙西斌

　　也就是圹符碑，这个圹符碑有一副对联：身披北斗，头戴三台；寿山水远，石朽人来。陕西米脂县给我们提供了另外一个资料，就是陕北的人死了之后，男砖女瓦，男的就用砖，女的就用瓦。那么，这个福禄砖也是陕北的习俗。

　　种种迹象表明，奉天玉和尚极有可能就是闯王李自成，崇祯16年，李自成在起义过程中，曾经自称“奉天倡义大元帅”，与奉天法号相合，此外，敕印、“奉天玉诏”铜牌均属皇帝专用，暗合李自成大顺皇帝的身份；另外，奉天玉墓葬违背僧规却以陕北民俗埋葬，而李自成的家乡就在陕北米脂县。也许李自成并没有死在九宫山，而是出家为僧了。

　　李自成禅隐的历史记载

　　其实，李自成禅隐的说法古已有之，最早见于《澧州志林》的记载，是乾隆时任澧州知府的何璘《书<李自成传>后》中提及的。何璘在书中说，有一个姓孙的老先生对他说，实际上李自成是跑到了湖南的石门出家了。于是何璘就向很多本地的老人询问，听他们说李自成就是从湖北公安来到湖南夹山当和尚的，现在他的坟还在那里。

　　充满好奇心的何璘于是专门来到夹山寺，寺中一位七十多岁的老和尚还记的夹山寺过去的事情，告诉他奉天玉和尚是顺治初年入寺的，当时没有说自己从哪里来，但他的声音却像是西北的人。

　　此后，又有一个自号野拂的和尚来到这里，自称是奉天玉的徒弟，对待奉天玉毕恭毕敬的。当何璘看到寺中珍藏的奉天玉遗像时，深深感觉到，奉天玉和尚的画像与《明史》中记载的李自成是何其相似。

　　野拂和尚墓碑考证

　　1981年秋，文物考古工作者在与夹山相邻的慈利县发现了野拂大和尚墓，墓碑上明文写道，老禅师出身行伍，出生在明朝，清朝去世。曾经“战吴王于桂州，追李闯于澧水”。

　　采访 湖南省石门县博物馆馆长 龙西斌

　　“战吴王于桂州、追李闯于澧水”，吴王指的吴三桂，追是追随李闯王来到澧水。另外，我们在张家界，就是原来的大庸，也就是原来的永定，有一个天门山，天门山有座庙，就是野拂大和尚在那里建的。那么《永定县乡土志》怎么记载的呢？野拂为闯贼之余党，从石门夹山寺“飞锡来兹、实繁有徒、丛林大举”，讲的很清楚了，野拂就是李自成的下面的一个部将。

　　《梅花百韵诗》残版、《支那撰述》残版发现考证

　　那个时候，石门县根据《澧州志林》的历史记载，已经开始寻找和搜集与李自成相关的各种线索。既然奉天玉可能就是李自成，夹山寺当然就是重点 。果然，就在龙西斌和他的考察队在寺里的大悲殿进行考察的时候，一件意外的事情发生了。

　　采访： 湖南省石门县博物馆馆长 龙西斌

　　炊事员急急忙忙地跑到我们那里去，跟我们说，小龙 小龙 ，下面木板有字。这样我就急匆匆地跑去。

　　在路上，炊事员告诉龙西斌有字的木刻板是维修工人们从大殿西墙上的一个洞里发现的，但是因为没有人注意到，大部分都拿到食堂当作劈柴烧掉了。

　　当龙西斌再赶到食堂时，他已经无力回天了。

　　大量的木刻板已经被烧掉了，但是最后抢救下来的仅剩的几块不算完整的木刻板仍然让专家们惊喜不已。

　　回到博物馆后，龙西斌和他的同事立刻开始对这几块木刻板进行了仔细的研究，结果是他们从来没有预料到的。原来他们发现的，就是后来被证实为奉天玉和尚《梅花百韵诗》残版，和野拂和尚《支那撰述》残版，这个发现让他们感到异常的兴奋。

　　采访 湖南省石门县博物馆馆长 龙西斌

　　譬如有一首《马上梅》：金鞍玉镫马如龙，来去风花雪月，后面一个字脱落了，满堂春色暖融融。这个和尚他金鞍玉镫，和尚搞金鞍玉镫干什么呢；还有一首叫《东阁梅》，：东阁阁东头，徐听三公话政猷，煮茶当酒唤同流 。三公是太师、太傅、太保，皇帝手下的三个参谋，在这里谈政治 、谈军事 、谈经济 、谈文化，怎么能在这个地方立三公谈呢？所以这个梅花诗的发现，更加证明了前人夹山的考证并非所妄。

　　然而，不只是《梅花百韵诗》透漏了李自成禅隐夹山的信息，野拂和尚的《支那撰述》中也反映出同样的信

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